万历十二年（）秋，福建漳州府长泰县正衙，天色未明，秋风萧瑟，细雨迷濛，四面八方的乡民纷纷聚拢在此，迎风冒雨，静伫而立。
他们是在等一个人。
只是为了见一见他并且给他送行，只是为了表达内心的那份情感，否则他们心中过意不去。人群越聚越多，远处依稀有人还在往县衙方向赶来。老百姓要送的这个人乃是淳安人氏（遂安十六都人），在长泰当了五年知县的方应时，天明即将离任时的情景。
据《长泰县志·长泰令方侯去思碑》记载:“（方应时）行之日，耄倪榷马首，遮留不使去，其缙绅先生士泣而祖于境上，归则相与谋肖侯像而祠之。”长泰县城里，老老少少都赶来挽留他们的父母官，在职或是离任的官吏和一些读书人，在方应时必经的道路旁，摆下酒宴替他饯行。回来后都商量着为方应时建生祠以供乡民祭拜。“祖于境上”可谓当时最隆重的饯行仪式。平心而论，这样受人爱戴的父母官并不多见。
今天，我们的主人公在长泰万民的护送下隆重登场了。
方应时，字以中，号养吾，晚更止庵。生于明嘉靖丁酉（）九月三十日，郭村银峰村人。其先祖安公于唐朝末年由桐江白云村迁遂之端坡（墩头），恩公择居银峰。
父亲方亨，字嘉会，别号敬斋。据邑人汪乔年写的《廷政公暨奉政大夫敬斋公合传》云:“（敬斋）少有大志，因不偶，遂隐林泉，浑朴不烦，咸称长者。娶社墩余大鸿女讳银璧持家。生二子，长志善，次应时……”方应时父亲淹贯经史，孝友天植。……万历中敕封文林郎，晋封奉政大夫。
邑人毛一瓒，神宗时官至吏部郎中，他给方应时写过《奉直大夫南京工部营缮清吏司员外郎止庵方公行状》,内云:“公生而警颖异凡，弱冠通经术，补郡诸生，累试辄异等。”方应时还曾游学瀛山书院，寻格致之原，求经世之术。每天与“天光云影”“源头活水”相伴，使他内心趋于平静，似有所归，觉得在这里找到了“人之为人”的根本。
隆庆四年（），方应时三十三岁，庚午科乡试在杭州贡院开场。方应时三场文字下来，秋闱摘桂，中了举人。方应时有没有再接再厉，赴京参加会试，我们没有看到相关记载，但明清时代的举人还有一个特别的优待，就是可以直接进入仕途。
万历八年（），方应时被授福建漳州府长泰县知县，历时五年。
作为父母官惩恶扬善，体恤黎民，保一方平安，皆份内之事。除此之外，方应时还特别注重培植和传承文化，这是需要眼力见也是最难能可贵的。我们来看看他上任伊始，做的两件事情。一件是重建“文昌阁”，另一件是力保“紫阳书院”。
“文昌阁”位于长泰县城东南一公里处的石岗山上，又称文昌塔。始建于明正德十四年（），方应时到长泰时，“文昌阁”已毁，仅存遗址。他顺应民意，表示“政务之闲，特建崇阁于山椒，爰增峰峦之胜，祀文昌于阁中，假借象纬之精”。为此捐出自己的俸禄，首倡在石岗山山顶建阁，历时一年有余，八卦形的“文昌阁”终于落成，恰逢长泰士子六人同科中举，时民众认为“文昌理文绪，进功贤，祷必应，学子也笃信至诚”。
此后，长泰文运昌盛，有了戴昀一家六代七个进士，戴耀祖孙“三世尚书”。长泰百姓认为文星君有灵应，“文星现，贤才生”，由此，文昌阁开始远近闻名。
《长泰县志》有载，方应时离任后，长泰百姓给他建了生祠:“方公祠在石岗山，为知县方应时建”。方应时捐资修建的文星阁也在石岗山，长泰百姓有心了，方知县虽离任而去，有他守护文星阁不愁文运不盛，因为在长泰百姓心目中，方知县就是活着的文昌神。
方应时对当地书院的保护和发展也是大有贡献。他初到长泰上任时，就碰到一件棘手的事情。内阁首辅张居正在神宗的支持下，采取了一系列的改革措施，推行“一条鞭法”，皆无可厚非。但在文化上却实行专制主义，甚至“毁书院，禁讲学”，对知识分子的思想进行压制，以图统一社会价值观。
嘉靖、万历年间，王阳明的心学开始流播，读书人追求思想解放，全国各地建书院、兴学校，已蔚然成风。士大夫进驻书院讲学，创立自己的学派，拥有大量的粉丝，对朝政进行品评清议。张居正对此深恶痛绝，他奏请神宗于万历七年下旨:全国各地巡按御史，提学官切实查访，将各省所有私建的书院，一律改为诸司衙门；书院所立粮田俱查归里甲；各地师徒不得聚集会议，扰害地方。
此令一颁，天下书院纷纷被毁，实乃读书人的一场浩劫。
方应时甫到长泰，屁股没有坐热，就面临着境内“紫阳书院”的生死宣判。身为七品芝麻官的方应时，此时此刻，面临着一场抉择，是力保“紫阳书院”还是令毁“紫阳书院”?如何才能保住“紫阳书院”?
夜已深，人未眠,油灯照孤影。
方应时独自在县衙陷入了苦思。
张阁老不喜欢阳明学说，他痛恨王学，遂迁怒于书院，欲把天下书院尽毁于一旦，正所谓爱屋及乌，恨屋亦及乌。长泰的“紫阳书院”，乃朱夫子讲论格致之学的圣地，与王学所谓的“心性”，直觉顿悟观照法是有本质区别的。又念及千里之外的瀛山书院，也是朱熹的过化之地。如若不分青红皂白，尽数毁却，黜先生，逐弟子，非是寒了天下读书人的心，乃是把天下读书人的种子尽皆灭绝。
思虑及此，他找到了症结所在，便以此为锲入的一个点。于是他搦管挥毫，奋笔上疏。他要保住文化流播的圣地，保住薪火传续的道场，保住长泰县的文运文脉。这样的交锋与抗争并不对等，一个是内阁宰相，身为大学士，一个是以举人身份才上任的七品芝麻官，官阶差异悬殊，外人看去方应时此举无疑是以卵击石。
这便是一个淳安籍官员的性格，也是一个读书人独立精神之所在，关键时刻从不认怂。面对着当朝宰相，方应时铁肩担道义，毫不退却。结局是“紫阳书院”真的保住了，躲过了这场劫难，没有遭到灭顶之灾。不能不说这是一个奇迹。遂安的瀛山书院也因为他的上疏抗争得以保全，幸免于劫难。
离任长泰知县的方应时，去了广东，因为考绩异等，升为肇庆府同知。时万历十二年（）秋。
同知乃知府的副职，负责地方盐粮、捕盗、江防、海疆、水利、河工以及清理军籍、抚绥民夷等，是正五品的地方要员。
肇庆属粤西沿海地区，它与广州、高州、雷州、廉州并称粤西五府。海岸线漫长，岛屿和港口众多，也属于民族杂居区，很多边海、岛屿都处于政府监管的盲区。明中叶后，海盗活动伴随着走私浪潮，不断冲击着粤海地区，甚至国内外的海盗武装频繁劫掠这片海域，给当地政府和民众带来严重的困扰。
肇庆府不太平。
因为从年开始，长达年的两广总督府移驻肇庆，近两百年的肇庆，实际上是两广军事指挥中心。
以李茂、陈德乐为首的海盗武装，盗采珠池，抢掠洋船，“旧态未忘，时为民害”。时人谓之“澳党”。据《琼州府志·艺文志》记载:“澳党一事，当李、陈二酋结伙铺前，阳听县官招抚，而阴怀异志，动联百艘，称戈吞噬，有司惶盼莫敢问，岌岌乎如痈毒旦夕且溃。”
方应时不信这个邪。当时的知府是王泮，绍兴人氏。他见方应时也是浙江同乡，甚是欣慰。给方应时接了风，便把近年来“澳党”之患据实告知。末了说，“你来得正好，吏部文书已到，迁我为按察司副使，分巡岭西，听说明春新来的知府也是浙江人，叫郑一麟。以后你就要替肇庆百姓多担待一些了。”方应时拱一拱手，回说这是我职责所在，王大人不必客气。
此后，方应时一刻也没闲着，捕盗、江防与海疆，都是他同知管辖范围。方应时岂不知这是一个烫手的山芋，多少年的匪患始终得不到根除，多少任的同知巴不得赶紧调离。他经常微服出行，走访渔民珠池，了解盗匪踪迹，酝酿捕盗方略。
时间一晃到了万历十六年（），方应时觉得时机已成熟，遂向知府郑一麟细说了他的捕盗方略:一为诱捕，如若诱捕不成，则发重兵围剿，务绝此患。郑一麟认为可行，但需征得两广总督刘继文的支持。两人遂到总督府陈明详细的方略。
总督刘继文颇为赞赏，但他有一个顾虑，就是怕那个洋僧人利玛窦与“澳党”首领李茂有瓜葛，走漏了军情。
利玛窦是意大利的传教士，年从葡萄牙里斯本出发，先到印度传教五年，再到葡萄牙人占据的澳门短暂停留，学习汉语，万历十二年（），获准进入广东肇庆。方应时也是这个时候到肇庆履职的，他们俩不但熟悉，而且还算朋友。说起来，利玛窦离开肇庆也与方应时有关，两人缘分真是不浅哩。
利玛窦初到肇庆，生活的方方面面，包括衣食住行均需要得到官方的认可和支持，所以他常往知府衙门走动，主动与地方官员打交道，套套近乎。科普一下“地圆说”，展示一下“自鸣钟”。为了避免不必要的误会，利玛窦对外自称是“天竺僧”，那时人们不知道什么叫天主教，认为利玛窦只是个洋和尚。所以总督大人误以为利玛窦与“澳党”有来往，是澳门葡人派来的“间谍”，要找个借口把利玛窦送往韶州，然后再采取军事行动。
方应时托人给李茂带去一封信，信中大意说，前几年你受琼州府招抚，在铺前做了一个良民，现在你故态复萌，又聚党盗珠，想必是为生计所迫。但你这样公然与朝廷为敌，我作为肇庆府官员，不擒拿你到案，便是我的失职。我想约你一谈，不知你意下如何?
李茂见信不以为然，以为方应时和其他官员一样，也是想从中捞点油水的，所谓见面就是一个借口，无非是为捞油水谈条件。便爽快答应见面谈谈。
万历十七年（）正月，李茂带着陈德乐等一干人等如约而至。方应时摆下酒宴招待李茂入席，座间，但见方应时拍案而起，历数李茂等人罪责，并且晓以大义，令其伏法。李茂心知中计，为时已晚，他冷汗透背，精神瞬间崩溃，在方应时面前，终于低头认罪。方应时欲借李茂的项上人头，震慑“澳党”，以儆效尤。
李茂暂且收监不提。
开春过后，方应时接连收到家中噩耗传来，父亲于万历己丑（）四月一日去世，母亲于同年五月十二日去世。他飞章朝廷，回籍丁忧，守丧三年。
据毛一瓒《止庵方公行状》载:“（万历）丁酉（），擢南缮（工）部员外郎。”这个时间点与万历版《肇庆府志》上的记载基本一致，方应时于万历十七年（）丁父母忧回籍，二十年（）复任肇庆同知，二十四年（）十一月升任南京工部员外郎。
方应时到南京任上后，“委榷龙江瓦屑关关主，告缗龙江，则竹木薪炭，襟会之市，积胥猾侩，或夤缘为奸窟，商贾废职。公至则首湔除之，条八议上之大司空；司空报可，宿弊为之一清……期年政成，且有显陟，然公业倦游，愿遂初服，遂以戊戌（）请急归，栖瀛山精舍，招同志讲学论文。”
这里所说的“瓦屑关”，位于南京狮子山附近，因为船只大批集中，官船、贡船、漕船、渡船、商船往来穿梭，形成各种市场，官府也设关收税，什么抽分、关、局一应齐备，十余里分司署绵延，工部管辖的抽分厂设瓦屑关、龙江二局，官吏专掌往来船只的税收。瓦屑关专收竹木柴炭税，供内府和各衙门支用。
瓦屑关一带繁华异常，茶楼酒店，客馆林立。有了商机难免鱼龙混杂，滋生了“积胥猾侩”，扰乱市场，浑水摸鱼，从中渔利。方应时上任后就涤除这些诟秽恶习，专门条陈八项建议给工部尚书，得到长官的支持，“宿弊为之一清”。
方应时到任一年便卓有成效，眼看着有擢升显要官职的机会，此时的他却萌生退意，仿佛有个声音在召唤着他:“活水潆洄半亩漾，文澜之泽瀛山秀。”培植文化，守护文化是他一生的夙愿。他明白是瀛山书院在召唤他，不能再等了，回吧，回吧。
终于回来了。眼前的景象不免有些失望，书院“垣颓壁坏，一望草深。”痛心之余，他没敢耽搁，瀛山书院是他心中的圣地，当年自己初到长泰，夤夜秉笔上疏，就是为了保住这块圣地，今日岂能让它再度荒废?
第二天他便联络詹氏一族，发出倡仪重整瀛山书院，带头捐田捐资，复使格致有堂，方塘有亭，岁虔祀事，规条以约。他则每天与几个同道者，讲学于瀛山书院，因自号曰“止庵”，乐其道而自得。
方应时是幸运的，退归瀛山书院这七八年来，他既是为文化复兴而活，也是为自己而活，风教披于桑梓。正如后人所说:“（先生）正而不阿，婉而不迫，能令党同者改容，执礼者动听，是先生大有功于名教也。”（《乡贤录序》）
万历乙巳（）三月二十九日，方应时卒，享年六十九岁。
妻子章氏，貂山（姜家章村）人，生于嘉靖戊戌（）十月十九日，卒于万历戊午（）四月十二日，享年八十一岁。敕封孺人，诰封宜人。有子三，依序是世教、世敏、世效。一个女儿，嫁给芹川太学生王任儒。（民国三年版《银峰方氏宗谱》）
方应时去世后，由老二方世敏出任瀛山书院山长，天启间他考订《瀛山书院学规》刊行于世。学规分为格致、立志、慎修、戒傲、安贫、会文等十条，使书院教学更趋规范严谨。四百多年来学规条理清晰，传承有序，可谓方应时培植文化，守护文化的一种延续。
老大方世教出仕为官，由生员援例任云南布政司都事署禄劝州事。禄劝州是少数民族彝族居住地，山高林密，道途陂隘，方世教带头捐资修建，彝民感其德，特立“景行碑”以记之。
老三世效由增生援例未仕。
先生之风山高水长，守护文化者人必守护之。直至一百多年后的清雍正七年（），邑令王锡年奉圣旨饬查方应时祠墓，勒加巡视防护。
八年（），被荐举入乡贤祠。据周辅（仁和教谕）《乡贤录序》记载:“为表彰潜德风励人伦，诏观风整俗使偕封疆大吏，搜罗幽隐事迹之未达于史馆者，列名以上，乃下部科集议，得二十有五人，准入乡贤祠崇祀。其驳回保举不实者七人。夫天下大矣，两浙人物亦不乏矣，乃合宇内仅二十五人，而浙江十一府七十五州县，崇祀者独遂安止庵方膳部一人。盖崇祀固若是其郑重也。”
当时，全国各地推荐到礼部复议的名单，共有德高望重，学问精醇而低调内敛者二十五人，其中又有七人与事迹不符被刷掉，放眼浙江全省十一府七十五州县，有资格配享乡贤祠者，只有方应时一个人。
瀛山书院的祀事活动，颇具仪式感。崇祀乡贤的目的是维护师道尊严，维护理学道统，使后学有了奋进的动力，有了前行的方向，有了行为的准则。祀事仪式中主要有祀位、祭期、陈设、仪注和祭文等，这些都构成了瀛山书院不可或缺的一种礼仪文化。
这便是我们今天看到的，瀛山书院朱文公祠正中，左庑崇祀方先生祠的来由，也是作为一个读书人最高的荣耀。
瀛山的“源头活水”成就了一位乡贤——方应时，他有诗碑《得清亭歌》留存于“得源亭”内，其中有“天光云影留佳句，半亩方塘蓄真趣。”句。此时此刻，心中忽忆想起了郑阿忠老师发我