北京哪家白癜风医院看得好 https://baijiahao.baidu.com/s?id=1707672648061290025&wfr=spider&for=pc面对的罗钦顺的指责，王阳明当然要予以回击。他在《象山文集序》中第一句话就是：“圣人之学，心学也。”而后他接着论述道：“故吾尝断以陆氏之学，孟氏之学也。而世之议者，以其尝与晦翁之有同异，而遂诋以为禅。夫禅之说，弃人伦，遗物理，而要其归极，不可以为天下国家。苟陆氏之学而果若是也，乃所以为禅也。今禅之说与陆氏之说，其书具存，学者苟取而观之，其是非同异，当有不待于辩说者。而顾一倡群和，剿说雷同，如矮人观场，莫知悲笑之所自，岂非贵耳贱目，不得于言而勿求诸心者之过欤！夫是非同异，每起于人持胜心，便旧习而是己见，故胜心旧习之为患，贤者不免焉。”王阳明说，他认定陆九渊的学问就是孟子的观念，而社会上有些人认为陆子的观念与朱子的观念不同，所以有人诋毁陆九渊的学说来自于禅学，王阳明认为佛家的观念是不讲人伦，以此推论起来，他们不要天下与国家，如果陆子的观念也是这样，那你可以说，他的观念确实是来自于禅学，而今各种佛经和陆九渊的著作都有书留存下来，你们可以将这些书拿来放在一起比较，比较之后会发现，这种说法不正确，而今，有人随口这么一说，于是就有了一群吃瓜群众随声附和，这真是可悲。总之，王阳明坚决的维护陆氏学说，因为他的思想也是本自陆氏所来。如果象山思想在社会上站不住脚，那么他的心学也就自然没有了历史依据。故而，胡发贵在《罗钦顺评传》中总结说：“那就是借以佐证已日渐成为显学的阳明心学的异端性。因为在理论体系上，后世的心学、也包括阳明心学，都或多或少沿袭、传承了象山心学，故证成象山之学为禅学，那么在渊源上也就否定了这一理论的合理性，源既不正，其流焉能正！”罗钦顺虽然没有师承，但他坚决维护着朱子学说，并对传统的理学本体论也有着自己的独立判断。比如他曾说过：“自夫子赞《易》，始以穷理为言。理果何物也哉？盖通天地，亘古今，无非一气而已。气本一也，而一动一静，一往一来，一阖一辟，一升一降，循环无已。积微而著，由著复微，为四时之温凉寒暑，为万物之生长收藏，为斯民之日用彝伦，为人事之成败得失。千条万绪，纷纭胶葛而卒不可乱，有莫知其所以然而然，是即所谓理也。初非别有一物，依于气而立，附于气以行也。”（《困知记》卷上）罗钦顺认为，理就是气，无论时间与空间，都是气的表现，这就是他著名的气本一论。他认为天地间的一切动静和往来，都是循环往复，不管是四季的冷暖，还是万物的生长，以及人类的繁衍生息，这些千头万绪，各有各的体系，而这些体系就是理，所以理不是别的，它就是根据气得以成立，并且附着在气内，一并发生作用。罗钦顺
