跟着新一轮区划调动计划的施行，枞阳县总体划入铜陵市，昔日的铜陵生齿增多了一倍多，地区面积由平方千米增多到多平方千米。枞阳是桐城派文化的起源地，由于桐城派“三祖”方苞、刘大櫆、姚鼐均生在枞阳，长在枞阳。铜陵做为新兴的资本性产业都邑，在占有长久绚烂的铜文化和特点鲜明的地区文化之上，又添加了以桐城派为代表的积厚流光、名士辈出的枞阳优良文化。
枞阳史书长久，人文集中，文化底蕴深沉。在安徽省总计位史书文假名士中，枞阳县就有11位。枞阳有五千多年的文化史、三千多年的建城史、两千多年的建县史，是我省文化大县之一。旧石器功夫，就有先民在枞阳横埠镇一带生存，在战国功夫，枞阳的楚文化与华夏、吴越文化融会，孕育了枞阳第一次文化岑岭；西周时，周王朝分封诸侯，在枞阳设立长子国。汉武帝元封五年(公元年)始设枞阳县治，汉武帝南巡至枞阳，做《盛唐枞阳之歌》。枞阳从秦汉到唐宋的一千多年间，生齿的大幅度、大界限震动和长江水运的便捷催生了枞阳的第二次文化岑岭；元末明初，涌现了我国史书上范围最大的侨民潮。徽州和江西等地的公众纷纭迁入枞阳及周边陲内，受此影响，枞阳文化适应史书潮水，传承儒学之风日盛，崇文尚读、穷不丢书的学风成为那时社会的干流价钱观，到了17世纪，以明末清初大思惟家、哲学家、科学家方以智的横空降生为标识，枞阳文化投入了第三次岑岭。而桐城派(又称桐城古文派)文化的兴隆，则是枞阳史书上涌现的第四次文化岑岭。
桐城派在清代横亘余年，是清代文学界上显耀暂时、风行宇宙、影响深刻的古文开创理论编制，蔚成“天下大做归一县，遂令天下号宗师”的文化异景。桐城派从枞阳走向宇宙，南极湘桂，北被燕赵，范围之大、功夫之长、影响之久，享有“文章甲天下，冠盖满京华”的盛誉。桐城派的孕育与进展，要紧受枞阳漂亮的当然处境与深沉的社会文化民俗的劝化。枞阳原来具备“襟江怀湖”的地舆区位所孕育的怒放性，境内有近百千米长的长江水道，菜子湖、白荡湖、陈瑶湖、枫沙湖数不胜数，浮山、旗山、岱鳌山、大青山、白云崖再有大片的丘陵地带又使之具备相对的“关闭性”，有着“世外桃源”般的恬逸与干净，山川奇秀、俗例憨厚、百姓殷富，崇文尚读、尊师重教蔚然成风；黄金水道长江和泛滥湖泊使桐城派的墨客独特是“三祖”方苞、刘大櫆、姚鼐得以便利地来去于京城北京和南京和扬州、安庆、徽州等府郡为官著述，传道授业，切磋交换。
习近平总文牍谈到传承中华优良保守文化时说过：“古诗文典范已融入中华民族的血脉，成了咱们的基因。咱们此刻一言语就蹦出来的那些东西，都是小时辰记下的。语文课理应学古诗文典范，把中华民族优良保守文化持续传承下去。”
桐城派代表做家方苞、刘大櫆、姚鼐的古文《左忠毅公逸闻》、《狱中杂记》、《登泰山记》等曾屡次录取大中书院文科课本，做为古文典范型文培养了一代又一代人。桐城派做为一个流衍甚广、影响至深的文学宗派，师从韩愈为首的唐宋八众人和明朝归有光的古文，万古间盘踞清代文学界的正统名望。纵观桐城派文化的兴隆与流变史，咱们也许得出论断，在灿若银河的华夏文学史中，桐城派以其特有的正统性、怒放性、宽容性留住了浓墨涂抹的篇章。
桐城派代表性人物深受儒家思惟文化的影响，实行“穷则独善其身，达则兼济天下”的信心，他们在人生启发阶段就在黉舍学塾接管儒学培养，寒窗苦读，靠儒学立足立命；他们坚守程朱理学，爱崇儒家思惟文化，与清代的道统相一致，表现了那时的社会干流价钱观，也相合了清代管辖者的需求。方苞以儒家典范为准，确立“义法”文论之说，义即言之有物，要有思惟体例，不能空洞，法为言之有序，强调文章要有层次性和逻辑性，倡导文道合一。方苞的“义法”说，器重义理精当、粗浅，他认为“义认为法而经纬之，尔后为成体之文。”义与法互相交错，相反相成，缺一不行，“义法”说对古文的体裁、立意、构想、选材、机关、谈话、品质及其互相相干都施行了周全的摸索和归纳，在承受长辈古文派开创练习和理论编制的底子上，确立了一个完备的古文理论编制，是自有古代散文理论以来最凿凿、最齐备的文章学。方苞著做等身，著有《方望溪文集》等撰著、文集、念书笔记51多种，也因而被称为桐城派开山开山祖师。
方苞
刘大櫆师从方苞，在“义法说”的底子之上，又提议了“神情说”。他认为，“神情”是古文中最精巧的境地，是充满于文章字里行间的声势和所表现的品质特点。“盖音节者，神之迹也；字句者，音节之矩也。神情不行见，于音节见之；音节无可准，以字句准之。”也即是说，古文写稿应在“字句中认真音节，在音节中表现神情。”刘大魁的古文不但有“神情”，更有提高的思惟性和粗浅的谴责性。
而刘大櫆的自得弟子姚鼐则是桐城派的集大成者，他提议古文开创理应