紫陽山考略
常弘道長
蒼溪民國縣志
任職閬中的楊瞻登雲臺山、雲臺觀，雖言紫陽寺有僧，但其《紫陽寺碑記》卻稱寺“創建無考，宋元經兵火成焦土”。果然，明季離宋元為近，從玄教南宗五祖及蒼溪、閬中這一巴境獨異的宗教基質而觀，紫陽寺的玄教因子較之释教，應該為重。再則，宋代以玄教為國教，太宗朝不斷興建宮觀，徽宗朝亦令天下蓬瀛仙境广泛构筑宮觀而盛極一時。但是，徽宗朝一度佛、道合流，未几即遭逢道觀改為佛廟，風潮熾盛。
蒼溪民國縣志
既然紫陽寺“創建無考”，再往前究查即是唐代、漢朝。須知，張道陵居雲臺觀以前的兩百年間，雲臺山就已是道家的煉丹名山。張道陵學道、修道、悟道、創教、帶三百七十余门生試法煉丹於雲臺山，其初期玄教思维存身於道家的道的观念和元氣說等，同時依靠墨家和五行陰陽家，并輔以巫祝之術。建安三年，張魯在二十四治基礎上，增添四個備治（別治）成為二十八治，又設配治（附屬教區）、游治各八個。《天師治儀》、《五岳名山圖》說八個配治中的代元治、樽領治是配雲臺山治的。可見雲臺山治還有兩個附屬教區，其時蒼溪、閬中，包含漢中及蜀在內都是玄教的重点區域。遑論與雲臺山、雲臺觀“對峙相隔十里（《民國蒼溪縣志》）”而遙相呼應的紫陽山、紫陽寺。
紫陽眺雲臺
即使從雲臺山的地舆文脈來定義和界別紫陽山、紫陽寺，則幾近不言自明。雲臺山具果然陰陽太極八卦地形地貌（崛起部份即雲臺觀是陽魚，凹陷部份即净水塘是陰魚），山腳有八分別為石廟梁、鄧家嘴、雞公嘴、黃梁嘴、九道拐、麻石嘴、青龍嘴、鳳凰梁是為內八卦，山周有八分別為紫陽山、銅鼓山、博樹埡、文城山、雙山埡、文筆埡、斗极山、冒火山是為外八卦。內外八卦散布在正北、東北、正東、東南、正南、西南、正西、西朔方位，太極圖適當个中：萬物負陰而抱陽、陰陽不贰、陰陽共體，包含看得見的物體和實體，以及看不見的观念和邏輯等都在這一圖景、圖示和法則之內。天庭華屋，道脈雲臺。雲臺山天造地設、巧夺天工的果然景觀和巫覡淵藪、仙道定夺的人文環境存在，正為孔子《易傳·系辭下》“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始做八卦，以通神明之德，以類萬物之情”做了極佳的注腳。再則，從文獻文籍、考古發現、文物遺存、故事傳說、地名故實等，均佐證蒼溪（舊屬閬中）為華胥、庖羲文明代表地區和盛傳地區：華胥母系氏族搜集游牧時期，向庖羲父系氏族漁獵原始農耕時期過渡，亦彼時即有先民於此休養繁殖。
未完待续......
为天师祖庭添砖加瓦
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教派：玄指正一派
处所：苍溪县云峰镇云台山
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关联人：李道长
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